地坑院也叫天井院，地坑院，當(dāng)?shù)厝朔Q為“天井院”、“地陰坑”、“地窯”，是古代人們穴居方式的遺留，被稱為中國北方的“地下四合院”，據(jù)說已有約4000多年的歷史了。

2007年河南陜縣被中國民協(xié)命名為中國地坑窯院文化之鄉(xiāng)。

2011年“地坑院營造技藝”入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2014年陜縣西張村鎮(zhèn)廟上村因地坑院分布廣泛入選國家住建部首批“中國傳統(tǒng)村落”名錄。

歷史沿革

仰韶文化：6000年前的仰韶文化時期，像西黃土撼地區(qū)的人類居所發(fā)生了“革命”性的變革。著名的仰韶文化遺存還有陜縣廟底溝以及陜塬上的小南塬、廟上村、人馬寨、窯頭等仰韶文化遺址多處。

仰韶文化的特征，一是以原始農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形式，二是民居均為園形或方形的地坑式窩棚。這些地坑式村落，都有臺階供上下，這些臺階有直坡式的，還有沿坑壁螺旋上升式的，這可能就是地坑院的雛形。廟底溝仰韶文化遺址發(fā)掘出的用于翻土、挖士的石鋤、石鏟，特別是磨制的大型舌形或心形的石鏟，為這種地穴式建筑的挖衡提供了較為先進(jìn)的工具。此可見，地坑院的源頭大約在仰韶文化時期。

漢：2005年7月．三門峽市文物考古研究所在三門峽經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)發(fā)掘一座結(jié)構(gòu)獨(dú)特的民居漢墓．這座漢墓呈“U”形，三面分布多個墓窯，有300多平方米，全部川青磚砌成，墓頂為穹隆形。從地面向下扮，琪葬結(jié)構(gòu)足一個完整的院落，很像一座現(xiàn)代的“地坑院”。這座墓的年代應(yīng)為西漢晚期至東漢旱期之間，距今己有約2000年的歷史。

宋：對地坑院文字記載從早服詳細(xì)的資料當(dāng)屬南宋紹興九年（1139年）朝廷秘書少監(jiān)鄭剛中寫的《西征道里記》一書。書中記載他去河南、陜西一帶安撫時一路上的所見所聞。談到約時河南西部一帶的窯洞情況時說：“自榮陽以西，皆土山，人多穴居。”并介紹當(dāng)時挖窯洞的方法：“初若掘井，深三丈，即旁穿之?！庇终f，在窯洞中“系牛馬，置碾磨，積粟鑿井，無不可者”。這些介紹為地坑院的歷史提供了有力的文字佐證。

明：河南省陜縣西張村鎮(zhèn)窯頭村，處于黃土臺階平板中心，村中民居95%以上都是地坑院。據(jù)本村曹氏族講記載：“洪武年間避大元之亂，由山西省洪洞縣曹家川遷移至陜縣南塬窯頭村?！边@說明窯頭村的地坑院已有七八百年的歷史。

民國：20世紀(jì)初，德國人伯納德·魯?shù)婪蛩梗╮udufosky bernal）在《沒有建筑師的建筑》一書中，最早向全世界介紹了中國的地坑院窯洞。稱地坑院建筑為“大膽的創(chuàng)作、洗練的手法、抽象的語言、嚴(yán)密的造型。”書中刊載地坑院窯洞照片的拍攝地點(diǎn)，就在已有2400年悠久歷史的豫西陜縣三道塬。書中的圖片拍攝者為由德國漢莎公司飛行員武爾夫-迪特·格拉夫·卡斯特爾-呂登豪森在中國工作期間(1933年-1936年)拍攝。

建國后：地坑院建設(shè)般興盛時期，20世紀(jì)50~80年代的情景，人們卻歷歷在目。那時址然經(jīng)濟(jì)比較落后，但社會相對穩(wěn)定，在當(dāng)時人口政策的形響下，人口自然增長率急劇攀商，農(nóng)村家庭子女平均在五個左右。五六十年代出生的人．在60～80年代逐漸進(jìn)入婚齡，居所需求壓力很大，而那時的社會生產(chǎn)力水平又不高，農(nóng)民手中持有的貨幣從極少。似修建地坑院只要人手多，沒有錢也能很快完成，并且址多又可住4~5戶人家．這種一舉幾得解決孩子結(jié)婚住所問題的方式，成了黃土臺階平探農(nóng)民的址優(yōu)選樣。在當(dāng)時，一個千人的村莊每年審批7~8座地坑院是很正常的，我們所看到的地坑院絕大多數(shù)都是那時候建造的，從某種徹變上說，地坑院也是時代的產(chǎn)物。

自改革開放以后，隨著人們生活條件的改善,人類居住從地下走向地上也是大勢所趨,加之地坑院占地面積大,一座院占地一般為1--1.5 畝土地,是現(xiàn)在農(nóng)戶宅基地的3-5 倍。最晚的院子是上世紀(jì)八十年代初建造的,之后村民們多是在新批宅基地上造房或是在地坑院窯頂造房,沒有人再挖造地坑院，“穴居”地坑院的人已日見稀少，廢棄的窯院或填沒，或塌陷，難覓往日風(fēng)貌。90年代中期，由于地坑院占用土地過多，許多村子本著“退宅還耕”的要求，開始填埋地坑院，使地坑院這一民俗建筑遭到極大破壞。

民俗文化

黃河孕育了華夏文明，而地坑院則是黃河兩岸先民們繁衍生息的溫床。在這古老而又神奇的窯洞式民居分布區(qū)域內(nèi)散布著許多文化遺址。如：澠池縣的仰韶文化遺址；陜縣的廟底溝、三里橋文化遺址、靈寶市的黃帝陵、鑄鼎塬等，這些都充分反映了在這塊土地上孕育了燦爛的古代文明。作為豫西居住文化的符號，地坑院這種窯洞式民居蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀和豐實(shí)的文化內(nèi)涵，反映了一定社會歷史階段，人們的宗教信仰、社會狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等。

建造民俗

地坑窯院建造十分巧妙，頗具匠心，窯洞與大地相通，臥于大地之中，隨大地脈膊跳動，實(shí)用價值具有防震功能。藝術(shù)功能方面從上往下看，整個窯院為方形，站在院中間看天空，天似穹窿，是天地之合的縮影，體現(xiàn)出方園之美，是中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想反應(yīng)，是人與大自然和睦相處，和諧共生的典型范例。

地坑窯院雖系農(nóng)家小院，但受歷史傳統(tǒng)文化影響，建造還是十分講究的。其間既包含有科學(xué)的成份，但也有不少的封建迷信色彩。在黃土地上的風(fēng)土民俗中，建造地坑窯院稱為方院子，是一種關(guān)系到家庭興衰、子孫繁衍的大事。因此，動土之前要請懂得陰陽八卦的風(fēng)水先生相宅，造地形、定座向、量大小，下線定樁、擇吉日破土。凡宅后有山梁大塬者，謂之“靠山厚”，俗語稱“背靠金山面朝南，祖祖輩輩出大官（吃不完）”；宅后臨溝無依無托者，謂之“背山空”，俗語稱“背無依靠，財神不到（瞧）”，多忌諱。破土之日，行奠基禮，燃放鞭炮，宅主焚香叩拜土地神（爺），迎吉神，此俗源于遠(yuǎn)古人類對土地的崇拜。隨之在基址中央和四角各挖三锨，謂之“破土”，破土之后，即可動土（工），現(xiàn)有“破土動工”之說。

地坑院的建造受傳統(tǒng)文化八卦的影響，村民修建窯院前必請陰陽先生察看，根據(jù)宅基地的地勢、面積，圍繞陰陽魚的八個方位，按易經(jīng)八卦決定修建那種形式的院落。依據(jù)正南、正北、正東、正西四個不同的方位朝向和地坑院主窯洞所處方位，窯院分別被稱作東震宅、西兌宅、南離宅、北坎宅。其中，東震宅被認(rèn)為是最好的朝向。

　　東震宅：長方形，鑿窯8孔，主窯為正東窯，東南為廚窯，西南窯、西窯為客窯，正南窯為門洞窯，西南角、西北角為五鬼窯和茅廁

　　南離宅：長方形，鑿窯8--12孔，正南窯為主窯，東南為廚窯，西南窯、西窯為客窯，東北角、西北角窯為五鬼窯和茅廁，正東為門洞窯。

　　西兌宅：正方形，鑿窯10孔，正西為主窯，西南角為廚窯，西北角、北面窯及南面偏西窯為客窯，東南角、東面是五鬼窯和茅廁，東北角為門洞窯。

　　北坎宅：長方形，鑿窯8--12孔，正北為主窯，廚窯為正東窯，東北窯為客窯或五鬼窯（牲口窯），西北窯、南窯為客窯，西南窯為客窯或五鬼窯，西南角窯是茅廁，東南為門洞窯。

根據(jù)宅院的方位性質(zhì)，確定在某一個崖面的中間位置挖鑿主窯，供長輩居住。主窯高3至3.2米，可安一門三窗，其余為偏窯，高為2.8至3米，一門二窗。窯洞門多為兩套門，朝內(nèi)開的為老門，朝外開的叫風(fēng)門，老門堅固，風(fēng)門透光。主窯比其他窯洞都要寬大，以顯示主人地位的尊貴。有些地坑院主位方向開挖兩個窯洞，無法確定主窯，為補(bǔ)救主宅窯，再在兩窯中間的半崖開挖一個小窯，象征性做為本宅院的主窯，也稱為天窯。五鬼窯（也叫絕命窯）呈兇性，被認(rèn)為是全窯院最不好的窯洞，常用來圈養(yǎng)牲口、磨面和放農(nóng)具雜物。因石磨是白虎星，可以鎮(zhèn)邪。

按照風(fēng)水先生的說法，地坑院的建造和使用十分講究陰陽的配合，講究五行相生相克，每建造一座地坑院必須首先考慮與宅主的命相是否相生(決不能相克)然后根據(jù)相生來確定建造什么類型的宅院。如：木命人，應(yīng)建造一個北方為主或東方為主的天井院，因?yàn)楸狈綖樗莛B(yǎng)木，東方為木，木能互扶，當(dāng)然建造以東北為主的艮宅天井院也行。須要求主位要高，其它方下向，地勢較高的方位為陽，地勢較低的方位為陰，宅主應(yīng)占居陽位，其他成員以長次從高向低排列占居，陰位則另做茅廁、牛屋、磨房等用，它的格局使用安排是有嚴(yán)格要求的，特別是門主灶的配合，即哪孔窯是主窯，哪孔窯作灶屋，哪孔窯開門洞等都不能隨心所欲，而窯的使用確定的準(zhǔn)則就是按地坑院的類型來確定的。例如：靜宅(即西兌宅)中的兌宅院。宜宅主為金命相者，建造居住，此宅院西高東低，主門灶的配合應(yīng)是西為夫位，做主窯；東北延年做門洞，西南天醫(yī)做灶屋，東南六殺做茅廁，這樣配合的宅院陰陽平和，居住者才能祖輩生活安樂，富有發(fā)達(dá)。根據(jù)八卦大游年圖確定了此類宅院的陰陽方位，即：正東為絕命(陰)，東南為六殺(陰)，正南為五鬼(陰)，正北為禍害(陰)正西為夫位(陽)，西南為天醫(yī)(陽)，東北為延年(陽)，西北為生氣(陽)。不同類型的天井院陰陽方位各不相同，但有一個基本要求，陽位地勢要高，陰位地勢相應(yīng)要低些，保持陽強(qiáng)陰弱之勢。八卦中將八個方位都給予陰陽定位，即夫位(上主位)，絕命(下主位)，禍害、五鬼、天醫(yī)、生氣、六殺、延年，其中天醫(yī)、延年、生氣、夫位為陽，六殺、五鬼、禍害、絕命為陰，一座天井院如果陽位過強(qiáng)，即主門灶三個方位過高，則此戶人家人丁不旺，雖有錢財而無后人享用；相反如果陽位過低，則生活不順，意外損傷不斷，后代不聰明，家人特別是婦女多病多災(zāi)，祖輩無財，陰位只須低不須高，四個陰位若不注意，有一個陰位偏高，這個宅主及家人就會口舌官司不斷，疾病連連，意外傷亡，人丁殘疾，祖輩無能。 地坑院不僅要注意本宅范圍內(nèi)的陰陽配合，保持陰陽平和，而且還苛求宅舍四周的地勢和建筑物，一百米以內(nèi)的地勢、建筑、栽樹等都對本宅的盛衰有很大影響，也必須注意陽強(qiáng)陰弱之勢。如果在本宅地界內(nèi)，戶主則不能在陰位上增土，建筑高大物，而如果本宅地界以外又正好在陰位上有高建筑物或高樹、高地等，宅主就應(yīng)在自家宅位陽位上補(bǔ)救。在這里要特別強(qiáng)調(diào)的是這些都是迷信的說法，僅只了解并不可取。

建地坑窯院有三要，就是主窯、門洞窯、灶火窯的位置很重要，也講究陰陽平衡，圖個吉利。造窯孔數(shù)也多有講究，有明五暗六含八封九之說。九為大，所以九孔窯院落最多。窯院建成有個熱鬧隆重的儀式為合龍口。窯洞挖好之時，匠人在中間一孔窯的頂上留下僅容一磚或一石的空穴，用系了紅布或五彩線的磚或石砌齊，然后放爆竹，設(shè)宴請客，共祝主人平安吉祥。遷入新窯院時親朋好友還備禮祝賀，喝喜酒，為其“暖窯”，有的稱之為“踩院子”。

窯洞倚窯口盤炕為“通灶炕”，有的窯盤前后雙炕，前炕睡孩子，后炕（在窯底）睡老人。冬季燒火做飯、飯熟炕熱。盤炕擇日帶“七”，尺寸長短帶“七”。如長六尺七寸，寬四尺七寸?！捌摺迸c“妻”同音，取意“與妻同炕，偕老百年”。灶火的煙囪通過土炕通向地面，稱謂煙洞。灶神祀奉在櫥窯，對聯(lián)常寫“上天言好事，回宮降吉祥”。地坑院的門洞中，通道多用磚砌筑成階梯形。門樓多用磚瓦精心砌筑，俗稱“窮院子，富門樓”。

裝飾民俗

在地坑院里種植花草樹木，是院里主人裝飾地坑院必不可少的工序。春暖花開，人們猶如生活在花叢中，置身其中有一種嫻靜的農(nóng)家情調(diào),心情格外爽朗。院子里再種上幾棵果樹，夏天既可以乘涼，掛果季節(jié)還有新鮮可口的水果吃。地坑院種樹特別有講究，要“前不栽桑，后不栽柳，當(dāng)院不栽鬼拍手（楊樹）”。因“?！迸c“喪”同音，柳為喪仗用木，楊樹樹葉被風(fēng)吹出的聲音恐怖，均視為不吉?！扒袄鏄?，后榆樹，當(dāng)院栽棵石榴樹”。因“梨”與“利”同音，榆樹稱為金錢樹，石榴多籽（子），均取吉祥之意。門洞旁栽一顆大槐樹，謂之“千年松柏，萬年古槐”，寓意幸福長久安康。

窯洞窗戶上貼窗花（也叫剪紙）是傳統(tǒng)民俗。多出于婦女之手，舊時姑娘們長到十二歲左右，除勞動、干針線活外，還要學(xué)剪紙。窗花的制作很精細(xì)，分為畫、剪、薰、染、貼五個步驟。

（1）畫。是先畫出樣子，畫出熟悉或所想象的事物。

（2）剪。講刀工、把畫好的花用剪刀裁下來，越細(xì)微越好。

（3）薰。是一種科學(xué)的翻版方法，把剪好的花樣貼在一疊窗紙上，放到油燈上薰過，再把圖樣取下來，便露出白花黑底來。這樣可省去描摹的手續(xù)。

（4）染。就是著色（在沒有多色彩紙以前），把剪好的花樣涂上各種顏色，使線條分明好看。

（5）貼。拿搞好的窗花貼在窗紙上，即告完工。

窗花剪紙分有季節(jié)性和非季節(jié)性兩種。在過去，春節(jié)是婦女顯示技藝的最佳時節(jié)，窯洞的窗戶上、住宅內(nèi)就成了剪紙的展覽室，新婚的媳婦還要給親戚四鄰送自己的剪紙，以展示自己心靈手巧。其次是結(jié)婚或辦喜事，不僅窗上貼剪紙，而且窯洞周壁都貼，以美化居室增添喜慶氣氛。

由于舊時婦女生活圈子局限于室內(nèi)的家務(wù)瑣事，其剪紙內(nèi)容多為“喜鵲登梅”、“龍戲珠”、“孔雀開屏”、“天女散花”以及各種花、卉、蟲、魚、鳥、禽獸一類的圖案，反映人的也多是胖娃娃。另外，還有吉祥如意、富貴長久、六畜興旺、五谷豐登、避邪震妖類的剪紙也較受歡迎。這些大紅的剪紙充滿民間的鄉(xiāng)土氣息，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味，反映了人們對美好生活的向往，為荒涼貧瘠的土窯洞增添了色彩和盎然春意。

飲食民俗：地坑院里較有特色的飲食為“八大碗”與“十大碗”，是當(dāng)?shù)厝罕姴俎k紅白喜事、娶媳嫁人、招待到訪貴客或時令節(jié)慶準(zhǔn)備的特別吃食。完全的“十大碗”包含紅燒肉(9塊)一碗、白肉(8塊)一碗、豬頭肉兩碗、黃花菜一碗、海帶一碗、豆芽一碗、粉條一碗、芹菜一碗、煎餅一碗。“八大碗”則是再由中選擇六個熱菜和兩個涼菜組成。另外，十大碗上菜的順序和擺放的方位也有一定的講究。

信仰民俗

住在地坑院的老百姓多有信仰神靈的民俗，在崇拜中，出于敬仰、希求庇佑的占大多數(shù)，人們信仰它們，更多的是希望通過崇拜，獲得庇佑和幫助，得到美好的結(jié)果，或使已經(jīng)得到的結(jié)果，不再被破壞。這里信仰民俗屬心理民俗，是以信仰為核心的反映在心理上的習(xí)俗，基本崇尚后世信仰，與中國北方多數(shù)地區(qū)相同，屬于多神崇拜，城隍土地神、門神、灶神、財神、關(guān)帝都曾建廟祭祀，現(xiàn)仍保留的只有“祭灶”的傳統(tǒng)。另外比較獨(dú)特的是當(dāng)?shù)貙Υ粯涞淖匀怀绨?，因?yàn)榇粯浞N在地坑院里生長極好，人們便寄托椿樹將成長的力量傳遞給下一代。所以，每年正月初一，這里的百姓都會讓自家小孩伸開兩臂抱住椿樹，同時念道“椿樹椿樹你為王，你長粗來我長長。你長粗來做大梁，我長高來穿衣裳。”以求椿樹庇佑。

婚葬民俗

地坑院的婚俗和葬俗都是很有特色的。男騎馬，女坐轎，儀仗隊最前邊是打麻傘的(其實(shí)是黃羅傘，但民間只能叫麻傘)。接著是打旗的，最多打八面旗。之后是打燈籠的，和旗的數(shù)量一樣。燈籠后邊是打牌子的，牌子上寫著吉祥話，兩邊綁著蔥和酒瓶，蔥是聰明，酒是長久的意思。牌子后邊是敲銅鑼的。再往后就是樂隊，有嗩吶、笙、梆子、小鑼。樂隊后邊是新郎的馬和新娘的轎。

結(jié)婚時女方家所有的親戚都跟著過來，給男方的家人打上花臉。據(jù)分析，打花臉是古老“搶親”風(fēng)俗的遺存，在陜縣、靈寶、盧氏、洛寧一帶都有這種風(fēng)俗。最早應(yīng)該是男方搶親，怕女方家人認(rèn)出來，所以把臉全部涂黑。后來演變成一種游戲式的打鬧，臉也不是完全涂黑，而是用油彩涂得很藝術(shù)。

結(jié)婚的隊伍先到崖上(土話叫nai上)，新郎拜新娘叫拜轎，然后婆家出來兩個婦女把新娘攙出來，鞭炮響，新娘下轎前腳踩在“五谷豐登”盆里(里面裝著花生、棉花)。地上鋪著紅氈，紅氈從崖上一直鋪到新郎屋里。先進(jìn)洞房，進(jìn)洞房時新人要搶門，新郎往外走，新娘往里走，表示男主外，女主內(nèi)。新人要先吃飯，新娘先吃，新郎在廚房吃。十六個蓮瓣的花饃，新娘掰開，吃一半，給新郎吃一半。新娘還要吃豆芽，“先吃豆芽，后生小娃”，表示早點(diǎn)扎根。吃過飯娘家人走后，新人再拜堂。先拜祖宗，再拜父母，夫妻對拜。拜堂時桌上放斗，一斗是30公斤，斗里放糧食，插一桿秤，秤上掛著鏡，鏡是照妖鏡，意為驅(qū)邪鎮(zhèn)妖。[12]

地坑院葬俗中仍然注重風(fēng)水，死者講究“頭頂金山，腳蹬米糧船，兩手撲銀山”，還是為了給后人求個吉祥。還要給死者“開光”，死者在棺里躺著，棺蓋打開，孝子們輪流拿棉花蘸水，在其臉上擦一下。是佑護(hù)后人“眼明心亮”之意。

黃土地上的婚俗、葬俗展示的場景、氣氛、禮儀，同地坑院的窯洞、老樹、窗花、方格土布一起，有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，包含著人們的價值觀念、生活方式和審美境界，一起構(gòu)成民間文化生態(tài)的基因。

歲時節(jié)令

歲時節(jié)令民俗是緊密伴隨著人們的生產(chǎn)活動和社會歷史的發(fā)展而不斷形成和發(fā)展的。雖然表現(xiàn)形式各有不同，但大多都是以喜慶歡躍為特點(diǎn)。住在地坑院里的百姓最重要的歲時節(jié)令民俗為春節(jié)期間的社火表演，人們踩高蹺、跑旱船以歡度節(jié)日，預(yù)祝來年五谷豐登、六畜興旺、人壽年豐。

耍社火最重要的樂趣還在于人們扮演各種角色來串聯(lián)自己獨(dú)特的故事。這里耍社火的造型主要有以下幾類：

(1)神話傳說人物。這類角色都作為“神仙”進(jìn)行表演，意思是“安邦佑民，賜福增壽”。他們從化裝、道具、演唱自成傳統(tǒng)，趨于規(guī)范化。

(2)歷史故事人物。此類人物角色有名有姓，有歷史來歷，有具體事例，但經(jīng)過藝術(shù)加工更趨于形象化、典型化。比如劉備，趙云，趙匡胤，包公等。

(3)丑角人物。俗話說：“無丑不成戲”，社火也不例外。滑稽可笑、引人捧腹的丑角人物，比如“胖婆娘”等，可以很好的烘托節(jié)日的氣氛，獨(dú)具風(fēng)格。

(4)典型動物形象。社火中多采用象征吉祥、利民、驅(qū)惡意義的動物，一則祝愿、寄思；二則增添節(jié)日樂趣。比如“龍舞”、“獅子舞”、“竹馬子”、“抓狗熊”等。

文藝技藝

豫西地坑院村落的文藝民俗有以下幾個劇種：

(1)豫?。阂卜Q河南梆子、河南高調(diào)。因早期演員用本嗓演唱，起腔與收腔時用假聲翻高尾音帶“謳”，又叫“河南謳”。在豫西地區(qū)演出多依山平土為臺，當(dāng)?shù)胤Q為“靠山吼”。

(2)曲?。盒纬捎?0世紀(jì)20年代，但其所演唱的曲牌，明清之際已在民間廣為流傳，共有二百個左右，可謂年輕而古老。曲劇音樂屬民歌體曲牌音樂，或稱“曲牌聯(lián)綴體”音樂。每個曲牌特點(diǎn)都是一個多功能、多用途的單曲體，具有明顯的、很強(qiáng)的獨(dú)立個性。它的曲牌、曲體、調(diào)式都比較豐富，有上下旬體、三句體、四句體、五句體及多句體等曲式結(jié)構(gòu)；它的調(diào)式分宮調(diào)式、商調(diào)式、徵調(diào)式等三種。它長于抒情、清晰、質(zhì)樸、活潑、明快，既有北方音樂的激昂奔放，又不乏江南音樂的婉約綿秀。樸實(shí)親切、通俗易懂，極富濃郁的鄉(xiāng)土氣息，讓人聽而入迷。

(3)蒲?。杭础捌阎莅鹱印保?dāng)?shù)厝送ǚQ“亂彈戲”。因興于山西晉南占蒲州一帶而得名。蒲劇音調(diào)高亢激昂，音韻優(yōu)美，長于表現(xiàn)激情，唱腔由于當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)性和語言音調(diào)關(guān)系，其旋律跳躍幅度大(通常有一度乃至十四度猛跳)，起調(diào)高,腔高板急，起伏跌宕，長于抒發(fā)激躍凄楚的情緒。

地坑院村落的技藝民俗包括以下幾種：

（1）納鞋底。半實(shí)用，半消譴，納鞋底在地坑院已經(jīng)成為婦女們平日手邊放松的活計，因此她們也相對有時間來考慮鞋底的紋樣和花式，對比強(qiáng)烈的紅藍(lán)色是最常見的鞋底顏色。

（2）紡線，織布。舊時，地坑院的婦女多會紡線、織布，農(nóng)閑時，特別是在天氣晴朗，陽光明媚的日子里，婦女們就會把自家的紡車搬到院落里，一邊享受陽光，一邊紡線 ，旁邊再有一條狗跑來跑去，自是勾畫出地坑院獨(dú)具特色一幅風(fēng)景。如今，地坑院里能紡線、織布的人越來越來少，許多老式織布機(jī)、紡車都閑置在窯洞里了。

地坑院的成因

地質(zhì)成因

陜縣三大塬區(qū)．黃土層堆積深厚，一般在50米～150米．黃土是在早更新世、中更新世和晚更新世堆積形成，主要以石英和粉砂構(gòu)成，少數(shù)地帶黃土層里夾雜有很薄的料礓石，是介于典型褐土和黃潮土之間的農(nóng)耕土壤，土質(zhì)結(jié)構(gòu)十分緊密．即有抗壓、抗震、抗堿作用。因此，鑿?fù)诟G洞，堅固耐用，目千陜縣人馬寨村址久的地坑院窯齡己達(dá)200年以上．至今仍有人居住。此外．這里地下水位較低，一般在30米以下，這些都為“地下挖坑，四壁鑿潤”這種民居形式提供了得天獨(dú)厚的條件。

氣候原因

豫西地區(qū)的氣候條件總的說來是北溫帶大陸性季風(fēng)區(qū)，屬于半干旱性氣候，特點(diǎn)是涼爽干燥，四季分明。陜縣的三大塬區(qū)均自山體向下自然延伸，坡勢平緩，區(qū)域廣大。最大塬區(qū)，有近百個村莊。這里十年九旱，降雨最偏少，年均降雨量只有500毫米左右。很少有大暴雨發(fā)生，即使偶遇洪澇，由于平面三面都是溝壑，雨水出路通暢，一般不會殃及地坑院群。半干旱性氣候有利于保持當(dāng)?shù)厣先赖母稍锖蛨怨蹋垢G洞建筑經(jīng)久耐用；一年四季溫差較大，更能體現(xiàn)窯洞“穴居”冬暖夏涼的優(yōu)勢。

社會經(jīng)濟(jì)原因

馬克思說，“研究任何問題都離不開經(jīng)濟(jì)”，窯院建筑存在數(shù)千年的最重要的因素還是

經(jīng)濟(jì)。相當(dāng)長的歷史時期，黃河流域是國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，但生活在黃河中游周邊的黃土塬上的先民卻相當(dāng)貧困。這里缺乏煤炭資源，也稀缺森林資源，建造房屋難度很大，而地坑院結(jié)構(gòu)簡單，所用建材少，建筑成本低，只需要自家的勞力于農(nóng)閑之時揮撅刨挖，便能在一年半載中建成一座窯院，這是地坑院得以存在和發(fā)展的主要原因。另外，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民主要種植冬小麥和夏玉米兩種作物，而小麥、玉米的打收晾曬需要占用面積較大的場地，這種地下住人，地上打場的建筑，很受歡迎．可謂他們的最佳選擇。

地坑院的構(gòu)造

地坑院就是在平坦的土地上向下挖6—7米深，長l2—15米的長方形或正方形土坑做為院子，然后在坑的四壁挖10—14個窯洞，工程量約二千個土方左右。窯洞高3米左右，深8一l2米，寬4米左右，窯洞兩米以下的墻壁為垂直，兩米以上至頂端為圓拱形。其中一洞鑿成斜坡，形成階梯形孤行甬道拐個斜向直角通向地面，是人們出行的通道,稱為門洞，是地坑院的入口。地坑院的入口有直進(jìn)型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。門洞窯多數(shù)只有一道大門（也叫鎖門），有的做兩道門，分稱為大門和二門，舊時婦女的活動范圍限定在大門內(nèi)、二門外。在門洞窯一側(cè)挖一個拐窯，再向下挖深二三十米、直徑1米的水井，加一把軸轆用于解決人畜吃水問題。

這種以地坑院組成的村落，不受地形限制，只需保持戶與戶之間相隔一定的距離，就可成排、成行或呈散點(diǎn)式布置。這種村落在地上看不到房舍，走進(jìn)村莊，方看到家家戶戶掩于地下，構(gòu)成了黃土高原最為獨(dú)特的地下村莊。

地坑院一般為獨(dú)門洞獨(dú)院，也有二進(jìn)院、三進(jìn)院，就是一個門洞與二至三個地坑院相連。地坑院就形狀而言，只有正方形或長方形兩種，按其八卦方位來分，則可分為動宅和靜宅兩大類：動宅又稱東四宅，它包括以東為上的震宅，以南為主的離宅，以北為主的坎宅和以東南為主的巽宅。這類天井院多為長方形，長14--18米，寬10一12米，8一l2孔窯洞。靜宅院又稱西四宅，它包括以西為主的兌宅，以西北為主的乾宅，以西南為主的坤宅和以東北為主的艮宅，此類天井窯多為正方形，邊長約12--16米，深7米左右，開10孔窯。

地坑院與地面的四周砌一圈青磚青瓦房檐,用于排雨水,房檐上砌高30-50 厘米的欄馬墻（也稱女兒墻），攔馬墻內(nèi)側(cè)有的還種些酸棗等灌木，在通往坑底的門洞四周同樣也做有這樣的欄馬墻。這些矮墻一是為了防止地面雨水灌入院內(nèi),二是為了人們在地面勞做活動和兒童的安全所設(shè)。三是建筑裝飾需要,使整個地坑院看起來美觀協(xié)調(diào)。[12]

居住在地坑院內(nèi)，排水和防滲是最要緊的事情。地坑院的基本附屬設(shè)施幾乎都是從這個角度出發(fā)的，也是居民每逢婚慶大事要加以“擺治”（加固修理）的主要部位。窯臉（窯洞正立面）除開有窗戶外，均以泥抹壁，基座一般以青磚加固。院內(nèi)地面四周砌一圈青磚。地坑院院心是在比院子邊長窄2米左右的基礎(chǔ)上再向下挖30公分左右，并在其偏角（一般東南角居多）挖一眼4—6米，直徑1米左右的水坑（井），坑（井）底下墊爐渣，上面用青石板蓋上，主要用來積蓄雨水及污水排滲之用，有些地方，這些雨水沉淀后還要供人畜飲用。

地坑院內(nèi)各個窯洞分為主窯、客窯、廚窯、牲口窯、茅廁、門洞窯等功用。主窯三窗一門，最高，其它窯二窗一門，茅廁窯和門洞無窗無門（因門洞窯的大門和二門做在洞內(nèi)在外邊看不到）。地坑院窯門多為一門雙扇，以槐木、椿木為主，油漆多用黑漆帶紅線的色彩，在門的一側(cè)留有鍋腔和土炕的煙火道。窗戶是方格狀，裱糊白紙或安裝玻璃，節(jié)慶時貼窗花。窯洞大小，一般主窯為九五窯，寬九尺，高九尺五寸，其它窯為八五窯，寬八尺，高八尺五寸。正對門洞向陽的一面為長輩居住的正窯，左右為側(cè)窯。

傳統(tǒng)的地坑院，窯洞內(nèi)多用土坯壘成火炕，一般另有單獨(dú)的窯洞做廚房、糧倉及雞舍、牛棚。院內(nèi)可以圈養(yǎng)牛、羊、雞、狗等,人畜共居。窯洞內(nèi)還可以再挖小窯洞稱之為拐窯,用于儲藏雜物或用于窯洞與窯洞之間相連的通道。院頂?shù)孛嬗糜诖驁觥窦Z,院內(nèi)存放糧食的窯洞頂部開有直通地面的小洞,稱作“馬眼”。收獲季節(jié)可將曬干的糧食直接從馬眼流入屋內(nèi)放置的糧囤中，糧囤是用葦子編成的，在囤下鋪一層約20公分厚的麥糠，糧食裝滿后頂上再蓋一層麥糠，最后用泥將囤頂封嚴(yán)，可儲存糧食三年五載，不生蟲，不腐爛變質(zhì)。茅廁頂部也開有一個“馬眼”，一方面可以通氣，另一方面可以把曬干墊廁的黃土直接灌入窯內(nèi)。[12]

地坑院中間地面通常還栽植1-2棵梨樹、榆樹、桐樹或石榴樹,樹冠高出地面,露出樹尖。進(jìn)入村莊，只聞人言笑語，雞鳴畜叫，卻不見村舍房屋，“見樹不見村，進(jìn)村不見房，聞聲不見人"，就是它的真實(shí)寫照，有人稱它是地下的“北京四合院”。

建筑特色

工程造價低廉

地坑院是根據(jù)人們的生活狀況應(yīng)運(yùn)而生的，過去的年代，人們的生活狀況很差，根本沒有錢去建造房屋，那時候人少地多，很多土地長期荒蕪，在荒地上憑力氣挖個坑院居住，雖然費(fèi)力大，耗時長，但卻幾乎不需要什么特殊的工程材料，更不需要花什么錢。陜縣廟上村的張巷丁老人已近八十歲，一輩子住地坑院，這座院子是他在1970年親手挖下的，十孔窯共花銷120元，祖孫三代住在一個院子里。在豫西地區(qū)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的農(nóng)村，老百姓什么都缺，惟獨(dú)不缺的是力氣，于是，挖一方地坑院就成為人們一個可以實(shí)現(xiàn)的夢想。地坑院的建造是一項(xiàng)較大的土方工程，一座中型十口的地坑院要出土兩千佘方，投工一千余個，一個人來干要化三年多的時間才能完成。陜縣人馬寨村過去就有一個叫王文古的人，他的兒子住的院子就是他當(dāng)時一人一镢頭一镢頭的刨，一擔(dān)一擔(dān)的挑，經(jīng)過三年多的時間才挖成的，那時候他家生活貧苦，孩子又小，只有他一個人來干，但他有恒心，有毅力，不管農(nóng)活再忙，也不管身體有病，堅持每天抽空挖挑六十擔(dān)土，從不間斷，而且常常打黃昏，起五更。有一次，他去進(jìn)城辦事，往返步行近百十里，深夜才回到家，困乏之極，飯后就上炕睡覺，猛然想到今天的挑土任務(wù)還未完成，就立即起來去挑，直到挑完那六十擔(dān)土，才回去休息。天井院子由于結(jié)構(gòu)合理，所以它經(jīng)久耐用，一座天井可居住一百年左右，多的可居住一百五十多年，村里王新元、王么環(huán)、王書昌、王邦古等二十幾座院均在一百五十年以上，王有古現(xiàn)住的院已居住過六代人。

構(gòu)建方式獨(dú)特

地坑窯院是建筑史上一種逆向思維的產(chǎn)物，它是利用自然地形下沉式地挖掘，建筑與大地融為一體，地面上幾乎看不到形跡，這與普遍通用的上豎式材料壘砌，矗立在大地之上的建筑，風(fēng)格迥然不同。這種一反常規(guī)的構(gòu)造方式，是地坑院最大的價值所在和魅力體現(xiàn)。地坑院是在黃土層中挖出的居住空間。這種建筑形式從現(xiàn)代綠色生態(tài)建筑的角度來看是屬于“原生態(tài)建筑”，從中國古代“天人合一”的哲學(xué)思想來看，它是人與大自然和睦相處、共生的典型范例。由于它沒有明顯的建筑外觀體量，可以認(rèn)為大自然的山山峁峁就是它的體量，原生的自然生態(tài)環(huán)境風(fēng)貌就是它的形象。地坑窯院的構(gòu)思十分巧妙頗具匠心。由地面下到院落，再經(jīng)由院落進(jìn)到窯洞，形成收放有序的空間序列。處于地面，人的視野十分開闊，步入坡道視野受到約束，再進(jìn)到院落便又有豁然開朗的感覺，整個空間充滿了明暗、虛實(shí)、節(jié)奏的對比變化。地坑院深入土地之中，融合在自然之內(nèi)，長天大地一色，院里花開滿院，蜂飛蝶舞，院上“車馬多從屋頂過”，呈現(xiàn)出一派田園之美、自然之美。難怪建筑學(xué)家荊其敏、張麗安教授的在他們的著作《中外傳統(tǒng)民居》中這樣寫道:“中國的黃土窯洞民居建在黃土高原的沿山與地下，是人工與天然的有機(jī)結(jié)合……有的整個村莊建在地下，是建筑生根于大地的典型代表，其自然風(fēng)格與鄉(xiāng)土氣息充分體現(xiàn)了敦厚樸實(shí)的性格，鄉(xiāng)村住宅應(yīng)寓于大自然之中，好像是大自然的延續(xù)?！毕惹貢r有一本書叫《考工記》，記錄了當(dāng)時“百工”造物的一些原則，第一條原則是造物要講“天有時，地有氣，材有美，工有巧”的道理，創(chuàng)造任何一種物件都要考慮到天氣、氣候、季節(jié)的變化。而地坑院，充分體現(xiàn)了“天有時，地有氣”的營造法則。

造型裝飾美觀

進(jìn)入地坑院村落，往往首映眼簾的是那金色的玉米串、紅色的辣椒串子和庭院中的綠樹、窯頂上的麥秸垛；這些自然的色彩在秋高氣爽、藍(lán)天白云的黃色大地上是那樣的鮮艷奪目和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，富有生活的韻味，體現(xiàn)著裝飾與生活的高度統(tǒng)一。另外種植于崖畔、路邊、入口的棗樹，無論是在棗花飄香的夏收6月、還是8月秋收芒種，那悠遠(yuǎn)的清香與紅艷艷的大紅棗兒，都在裝飾著黃土窯居村落。

由于黃土窯洞只有一個外露的門臉，俗稱“窯臉”。這唯一的立面真實(shí)地反映出拱形結(jié)構(gòu)的特征和門窗的裝飾藝術(shù)。不管家中經(jīng)濟(jì)條件如何，人們都力求將“窯臉”精心裝飾一番。從最簡樸的耙紋裝飾、草泥抹面到磚石砌筑窯臉，再發(fā)展到木構(gòu)架的檐廊裝飾，歷代工匠都將心血傾注在窯洞的這唯一立面上。

另一方面欄馬墻（女兒墻）也是裝飾的重要部位，大多用土坯或磚砌成花墻。除滿足功能要求外更注重美化與裝飾，用磚則必砌成各式花墻，用土坯則在頂部的扣小青瓦中作裝飾花形，于簡樸中蘊(yùn)涵靈秀之美。在欄馬墻下做的青瓦挑檐，做法有一疊和數(shù)疊，在窯頂預(yù)埋木挑梁或石材挑梁，上鋪小青瓦而成。窯洞中在磚石拱窯前做檐廊的屬高檔次的窯洞建筑，數(shù)量較少。檐廊的出現(xiàn)，可以說是護(hù)檐功能的擴(kuò)大。它同時構(gòu)成庭院與窯洞的過渡性空間。

窯洞的拱形曲線是窯洞立面構(gòu)圖的重要元素，它與欄馬墻、瓦檐這些直線因素形成對比。同時，窯院內(nèi)的雞窩等小窯拱以及不同功能窯拱的大小變化，使這些曲線在統(tǒng)一中富于變化和節(jié)奏。各地窯洞拱形曲線不盡相同，概括起來有尖拱、半圓形拱、拋物線拱等。這些拱形曲線內(nèi)的構(gòu)圖中心，則是門窗。鮮紅的窗花使整體立面增添了色彩。窯畔、窯腿用蘭磚勾勒裝飾，線條素潔生動。

在中國風(fēng)水理論中，很強(qiáng)調(diào)門的安置，因?yàn)樗P(guān)系到主人的吉兇禍福，因此在確定門洞的定位和尺寸時須煞費(fèi)苦心。按風(fēng)俗觀念講：“宅門”是煞氣的必由之路。所以要用鎮(zhèn)符鎮(zhèn)住煞氣，在民間流傳最廣且有感情色彩的鎮(zhèn)符形式是貼門神、除夕夜放置桃木杠。貼門神的風(fēng)俗后來演化為年畫和楹聯(lián)，意在圖個吉利。

門樓、入口一直是傳統(tǒng)民居中重點(diǎn)裝飾的部位。在傳統(tǒng)民居建筑中，“宅門”可表現(xiàn)房主的財富和地位等。最簡樸的宅門是就地挖洞；其次是土坯門柱搭草坡頂；進(jìn)一步是青瓦頂；講究點(diǎn)的是磚砌門拱，上臥青瓦頂；富有人家則是磨磚對縫，磚墻門樓。門洞中的坡道也是裝飾的重要部位，同樣有各種不同的做法。有的用青石平鋪或青磚鋪成踏步，甚至還有用碎石裝飾坡道兩旁崖面，別具一種自然的工藝美。

另外，在地坑院院中央挖一30公分深，比院落邊長窄2米左右的方坑（也稱院心），方坑內(nèi)種上一叢叢綠樹、一簇簇鮮花，這些象征生命存在的植物，為地坑院帶來許多生氣和靈性，它的人文作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實(shí)用功能。它提示地面上行走的人“別掉下來”，在炎炎盛夏里給地坑院帶來一片綠陰，滋潤了生活在黃土地上的人們的日子，那種中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀，被應(yīng)用得淋漓盡致，置身于每個坑院仿佛進(jìn)入一座座與世隔絕的“地下宮殿”。木制門窗古樸典雅，向外開啟的風(fēng)門更是奇特，所有這些，整體搭配得十分自然、素潔、嚴(yán)整。觀看一座干凈整潔的農(nóng)家小院，就像在欣賞一件精美的工藝制品。

居住舒適愜意

地坑院是大地的一部分，隨大地脈搏而躍動，防震效果極佳。實(shí)踐中，人們對天井院不斷完善改造，使之合理化，這種地坑院窯為圓拱形，堅固耐壓，院洞深，冬暖夏涼，擋風(fēng)隔音，安全可靠，冬季窯內(nèi)溫度不會低于攝氏l0度左右，夏天也在20度左右，既使中午也要蓋上被子休息，人們稱它是“天然空調(diào)，恒溫住宅”，最適宜人居住。幾家人雜居在一個相對封閉的空間，共用一眼水井，合用一處茅廁，同甘共苦，充滿溫情，構(gòu)成一個和睦相處、其樂融融的大家庭。

建造科學(xué)合理

在近20年內(nèi)，許多專家紛紛到三門峽考察地坑院，認(rèn)為地坑院作為古代穴居方式的遺存，有著較高的歷史學(xué)、建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)和社會學(xué)價值。雖然沒有建筑師，但這種建筑非常的科學(xué)。例如，為了防止下雨時，水灌入窯洞，在地坑院中間挖有供存滲雨水之用的滲井；為了防止地坑院四周的積水流入院內(nèi)，四周都砌有攔馬墻和青瓦房檐，攔馬墻的另一個作用是防止有兒童掉入地坑院內(nèi)；為了防止雨水滲漏，窯頂還要在雨天后碾壓平整，同時村民們還可當(dāng)作打谷曬糧的“場”，一舉兩得；“通灶炕”的設(shè)計，冬季燒火做飯、飯熟炕熱，一事兩用；存放糧食的窯洞開有與地面相通的“馬眼”，收獲季節(jié)可將曬干的糧食直接從馬眼流入屋內(nèi)放置的糧囤中，方便省事等等。